Read more
Bạn ham muốn tiền
hay bạn ham muốn thiền: ham muốn là một
Phật nhấn mạnh rất nhiều vào cách nhìn này về vô ngã, vì mọi ham muốn của chúng ta đều treo quanh quan niệm về cái ngã: Tôi hiện hữu. Nếu tôi hiện hữu, thế thì cả nghìn lẻ một ham muốn sẽ nảy sinh. Nếu tôi không hiện hữu, thế thì làm sao ham muốn có thể nảy sinh ra từ hư vô được?
Đây là một trong những đóng góp
quan trọng nhất của Phật cho thế giới. Khi có liên quan tới ý tưởng về vô ngã,
ông ấy đã vượt xa mọi thầy khác – Krishna và Christ và Zarathustra và Lão Tử –
ông ấy đã vượt hơn tất cả.
Đây là một trong những cách thiền
nền tảng nhất. Nếu nó có thể lắng đọng trong bạn rằng "Tôi không hiện hữu,"
thế thì đột nhiên thế giới biến mất. Biết rằng "Tôi không hiện hữu"
là biết rằng không có nhu cầu làm bất kì cái gì, là bất kì cái gì, sở hữu bất
kì cái gì, đạt tới bất kì cái gì. Khi không có cái ngã, tham vọng là không liên
quan. Nếu có cái ngã, thế thì tham vọng là có liên quan.
Đó là lí do tại sao mọi tôn
giáo khác, ngoại trừ Phật giáo, đã rơi vào bẫy. Cái bẫy là: họ cố gắng không
ham muốn các thứ của thế giới này, nhưng thế rồi họ bắt đầu ham muốn các thứ của
thế giới khác. Nhưng điều đó là một – ham muốn là một. Không thành vấn đề bạn
ham muốn cái gì. Không tạo ra khác biệt gì chút nào khi đối thể của ham muốn của
bạn là gì – ham muốn là một.
Bạn ham muốn tiền hay bạn ham
muốn thiền: ham muốn là một. Chỉ đối thể đã thay đổi. Và đối thể không phải là
vấn đề – vấn đề là bản thân ham muốn, bản thân việc ham muốn. Ai đó ham muốn sống
lâu ở đây, thân thể đẹp ở đây, thành công, tên tuổi, danh vọng; ai đó khác ham
muốn cuộc sống vĩnh hằng với Thượng đế trên thiên đường – khác biệt là gì? Khác
biệt duy nhất dường như là điều này: rằng người thứ nhất không tham bằng người
thứ hai. Người thứ hai tham hơn.
Đó là lí do tại sao cái gọi là
người tâm linh của bạn là người rất tham. Điều không chỉ là ngẫu nhiên là Ấn Độ
rất tham - nó tâm linh thế. Tính tâm linh đó tạo ra tham mới. Thực ra, cái gọi
là mahatma liên tục thuyết giảng cho mọi người: "Không ham muốn các thứ của
thế giới này vì chúng là nhất thời. Ham muốn các thứ của thế giới khác vì chúng
là vĩnh hằng." Và điều này họ gọi là từ bỏ sao? Đây là từ bỏ sao? Đây là
đang trở nên ham muốn nhiều hơn. Đây là đòi hỏi về ban thưởng vĩnh hằng.
Phàm nhân là người đơn giản, họ
được thoả mãn với các ham muốn nhất thời. Và người thế giới kia dường như là
tuyệt đối tham. Họ không được thoả mãn với thế giới này; họ cần thế giới khác
nơi các thú vui vĩnh hằng tồn tại, nơi cái đẹp không bao giờ tàn, nơi sự sống
bao giờ cũng trẻ, nơi người ta sống và sống và không bao giờ trở nên già.
Đây là tham! Đây là tham thuần
tuý! Được cấy sang thế giới khác. Điều này là tham hơn thế giới đầu. Tránh cái
gọi là chủ nghĩa vật chất tâm linh này đi; nó hoàn toàn là vật chất. Nó không
thay đổi cuộc sống của bạn. Nó không thể nào thay đổi được cuộc sống. Nó đơn giản
nuôi dưỡng tâm trí cũ của bạn. Thậm chí nó đầu độc bạn nhiều hơn.
Phật nói thiền cơ bản là để thấy
rằng "Tôi đã không hiện hữu và tôi sẽ không hiện hữu, cho nên làm sao tôi
có thể hiện hữu ở giữa hai hư vô này? Nếu tôi đã không hiện hữu trước đây và
tôi sẽ lại không hiện hữu sau chết, thế thì làm sao tôi có thể hiện hữu ngay
bây giờ được?" Người ta không thể tồn tại giữa hai hư vô được. Thế thì cái
này nữa cũng phải là hư vô – chúng ta đã không nhìn đúng nó thôi.
Cái ngã của ta từ lâu trước đây…
Trước việc sinh, chúng ta đã vô
tồn tại, vô ngã, và chúng ta lại sẽ là vậy sau chết. Do đó chúng ta ở trong ước
định này tại khoảnh khắc hiện tại, không có thứ nào trong thế giới mà chúng ta
có thể gọi là của riêng chúng ta được – thậm chí không cả cái ngã riêng của
chúng ta. Điều này đi tới cốt lõi sâu nhất của vấn đề.
Không trục xuất các thứ - trục
xuất cái ngã của bạn thôi, và thế thì các thứ tự động bị trục xuất. Nếu tôi
không hiện hữu, thế thì làm sao nhà có thể thuộc về tôi được? Nếu tôi không hiện
hữu, thế thì làm sao tôi có thể sở hữu người đàn bà hay người đàn ông được? Nếu
tôi không hiện hữu, thế thì làm sao tôi có thể sở hữu được đứa con? Nếu tôi
không hiện hữu, thế thì làm sao việc sở hữu là có thể? Không có người nào để sở
hữu. Thấy sự khác biệt đi.
Các tôn giáo khác đã nói: Từ bỏ
vật sở hữu! Phật nói: Từ bỏ người sở hữu. Chắc chắn, điều đó đi sâu hơn vô hạn.
Bạn có thể từ bỏ vật sở hữu, nhưng người sở hữu còn lại, và với người sở hữu lại
có bản kế hoạch tổng thể để sở hữu – người sở hữu sẽ mang tính sở hữu của mình
vào theo cửa sau.
Bạn có thể thấy điều đó xảy ra:
một người từ bỏ cuộc sống trần tục của mình, đi lên hang động Himalaya, nhưng
thế rồi người đó sở hữu hang đó. Và nếu ai đó khác tới và bắt đầu sống trong
hang đó, người đó sẽ đuổi anh ta ra. Người đó sẽ nói, "Cút ra! Đây là hang
của tôi." Và người này đã từ bỏ nhà của anh ta, vợ anh ta, con anh ta. Bây
giờ cùng tính sở hữu đã đi vào dưới dạng mới.
Không thành vấn đề bạn sở hữu
cái gì, nhưng nếu bạn sở hữu thế thì bạn vẫn còn trên con đường rò.
Trục xuất các thứ - không có
nghĩa là trốn khỏi các thứ. Các thứ có đó, chúng sẽ ở mọi nơi. Trong hang
Himalaya các thứ cũng sẽ có đó – núi, cây – và bạn có thể bắt đầu sở hữu chúng.
Nếu bạn ngồi dưới cây nào đó, bạn bắt đầu sở hữu nó. Đây là cây của bạn; không
người khổ hạnh khác nào có thể tới và thiền ở đó; người đó phải tìm cây riêng của
mình. Hay bạn bắt đầu sở hữu đền chùa, tu viện hồi giáo, nhà thờ. Hay bạn bắt đầu
sở hữu các triết lí – Hindu giáo, Ki tô giáo, Mô ha mét giáo. Hay bạn bắt đầu sở
hữu kinh sách –Gita, Koran, Kinh Thánh. Hay bạn bắt đầu sở hữu khái niệm về Thượng
đế: "Đây là khái niệm Thượng đế của tôi. Khái niệm của anh là sai và khái
niệm của tôi là đúng."
Phật chặt tận rễ. Ông ấy nói
không có người nào để sở hữu. Thấy cái hay của điều đó và tầm quan trọng mênh
mông của nó. Ông ấy đơn giản chặt tận rễ. Ông ấy không chặt cành và lá; chúng sẽ
lại mọc ra, vì rễ vẫn còn không bị động chạm. Chặt rễ và toàn thể cây chết. Đừng
bỏ vật sở hữu: bỏ người sở hữu. Và thế thì bạn có thể sống trong thế giới và
không có vấn đề gì. Chỉ sống trong thế giới và không sở hữu vì không có người
nào để sở hữu.
Đó là lí do tại sao tôi không bảo
các sannyasin của tôi từ bỏ thế giới. Tôi nói từ bỏ bản ngã và sống trong thế
giới. Thế giới không thể làm bất kì hại gì cho bạn. Mọi điều hại xảy ra đều xảy
ra qua bản ngã. Đó là điều Phật gọi là 'cái ngã'; nó là từ của ông ấy cho 'bản
ngã': atta – cái ngã.
Cái ngã của ta từ lâu trước đây,
không tồn tại trong tự nhiên…
Phật đã làm việc trong sáu năm
liên tục trong việc tìm kiếm cái ngã. Bạn đã nghe giáo huấn nổi tiếng mọi thời
đại: Biết bản thân ông! Phật đã làm việc cần mẫn. Trong sáu năm ông ấy đã cố gắng
từ mọi ngõ ngách, từ mọi góc độ, từ mọi phía có thể, để xuyên thấu vào trong thực
tại này của cái ngã. Nhưng ông ấy đã không thể nào tìm được nó. Biết bản thân
ông, và cái ngày bạn biết, bạn sẽ biết không có cái ngã.
Ngày đó bạn đã biết - khi bạn
biết rằng không có cái ngã. Có trống rỗng hoàn toàn bên trong, tuyệt đối trống
rỗng, im lặng không bị quấy rối, im lặng trinh nguyên. Chưa bao giờ có bất kì
ai. Nó chỉ là mơ.
Trong đêm bạn mơ và bạn nghĩ bạn
đã trở thành hoàng đế. Và đến sáng bạn thấy bản thân bạn trong cùng chiếc giường
cũ, và bạn không là hoàng đế. Nhưng tâm trí có thể tưởng tượng; tâm trí là lực
tưởng tượng lớn. Cái ngã là tưởng tượng của tâm trí. Nó không tồn tại trong thực
tại.
Những người đã xuyên thấu sâu
vào trong bản thể riêng của mình đều đã đi tới biết im lặng hoàn toàn. Không
người nào được tìm thấy ở đó. Và đó là việc nhận ra vĩ đại nhất: không tìm thấy
người nào ở đó... thế thì mọi vấn đề đều biến mất, vì người tạo ra vấn đề đã biến
mất.
Trích từ quyển 'Coi
nó là dễ' (Tập 2) - Osho
0 Đánh giá