Read more
Sống Thiền - Osho
Bài nói về Thiền
Chương 7. Chỉ
hiện hữu
Osho kính yêu
Một sư hỏi Chimon, "Hoa sen sẽ là gì nếu nó chưa ra khỏi nước?"
Chimon nói, "Hoa sen."
Sư này hỏi Chimon, "Khi nó ra khỏi nước thì sao?"
Chimon nói, "Lá sen."
Setcho nói:
Lá sen! Hoa sen!
Ông ấy tốt thế khi nói với các ông về chúng!
Hoa ra từ nước -
Khác biệt gì, trước hay sau?
Nếu ông đi lang thang, bây giờ phía bắc dòng sông, bây giờ phía nam của
hồ,
Hỏi thầy Vương và người như thế,
Khi hoài nghi nào được giải qyết, hoài nghi khác sẽ nảy sinh,
Và ông sẽ phân vân hết câu hỏi tới câu hỏi.
Osho ơi,
Hoa sen không là hoa sen lúc quan niệm nó:
khi nó đang nổi trong ao và khi nó được hái từ ao đó sao?
Và:
Tôi đã nghe thầy nói cho chúng tôi một lần
và lặp lại rằng việc nhận ra về chứng ngộ của chúng tôi là điều không tránh khỏi
- dù nó là quãng giây phút này, ngày mai, hay kiếp sau.
Xin thầy nói về tính trách nhiệm cá nhân nằm
ở đâu với điều đằng nào cũng sắp xảy ra?
Và câu hỏi thứ ba:
Cái gì là điều kiện tiên quyết để là đệ tử?
Maneesha...
Cái đang hiện hữu, đang hiện hữu.
Nó chưa bao giờ khác cả.
Hình dạng của nó khác nhau
nhưng bản thể của nó vẫn còn là một.
Sống trong hình dạng là sống
trong ảo tưởng.
Thấy bản thể là siêu việt lên
trên thế giới.
Chỉ việc thấy là được cần.
Điều bạn sắp thấy là đã có đó rồi
- đã từng có đó từ vĩnh hằng... chờ đợi và chờ đợi và chờ đợi...
Đây là bình luận của tôi.
Chimon là một trong những thầy
vĩ đại nhất...
Một sư hỏi Chimon, "Hoa
sen sẽ là gì nếu nó chưa ra khỏi nước?"
Chimon nói, "Hoa
sen."
Sư này hỏi Chimon, "Khi nó
ra khỏi nước thì sao?"
Chimon nói, "Lá sen."
Ở đó chấm dứt đối thoại - dường
như là sư này đã hiểu.
Chimon đã đưa ra một phát biểu
có tính tồn tại. Ngay cả trong hạt mầm hoa sen vẫn là hoa sen. Bạn không thể thấy
được nó nhưng hiện hữu của nó không phụ thuộc vào việc thấy của bạn. Nếu nó phụ
thuộc vào việc thấy của bạn, thế thì chắc chắn hạt mầm không thể được gọi là
hoa sen, nó sẽ là hoa sen chỉ khi nổi trên nước với lá mở ra, nhảy múa dưới mặt
trời.
Nhưng cái nổi trên nước, nếu
không được ẩn kín trong hạt mầm, nó có thể tới được từ đâu? Trong hạt mầm nó là
vô hình cho mắt bạn. Mắt chúng ta có giới hạn; mắt chúng ta có thể thấy được nó
chỉ khi nó bắt đầu nổi trên nước. Đó là giới hạn của chúng ta; nó không phải là
một thay đổi khi có liên quan tới hoa sen.
Mới vài ngày trước, ở Pháp một
người đàn bà cho sinh ra một đứa con... Các bác sĩ không thể tin được vào điều
đó; họ đã mong đợi cái gì đó kì lạ, nhưng không phải là điều thực tế đã xảy ra.
Người đàn bà này là một nhà khoa học làm việc ở nhà máy nguyên tử... trong chín
tháng đứa trẻ bị phơi ra với tia phóng xạ. Các bác sĩ đã nhận biết rằng cái gì
đó kì lạ sắp xảy ra, và cái gì đó kì lạ đã xảy ra: đứa trẻ được sinh ra với mắt
tia X; đứa trẻ này có thể nhìn thấy qua da của nó vào trong xương nó. Điều đó tạo
ra một khám phá quan trọng, rằng mắt có thể được đổi thành cơ chế tia X. Thế
thì bạn có thể nhìn thấy mọi thứ bị che giấu, thế thì bạn có thể thấy mọi thứ
mà không sẵn có cho mắt của người khác.
Ở Liên Xô một nhà nhiếp ảnh nào
đó đã phát minh ra một loại chụp ảnh mới, Kirlian - đó là tên ông ấy - dùng
phim rất nhạy. Ông ấy có thể nhìn thấy hoa sen trong hạt mầm. Bạn đưa cho ông ấy
hạt mầm và máy ảnh của ông ấy sẽ cho bạn ảnh của hoa sen. Đợi thêm sáu tháng nữa,
và thế rồi, khi hoa sen tới trong giới hạn của tính thấy được, bạn sẽ ngạc
nhiên. Tấm ảnh sẽ đích xác giống như hoa sen thực tại. Pim nhạy, ống kính nhạy,
có thể thấy được điều chúng ta không thể thấy được.
Nó đơn giản nghĩa là các giác
quan của chúng ta có giới hạn, nhưng sự tồn tại không có giới hạn. Nếu chúng ta
có thể thấy được cái toàn thể với mọi hàm ý của nó, thế thì đứa trẻ này cũng sẽ
chỉ ra cho bạn người thanh niên mà nó sẽ là, người già mà nó sẽ là... ốm bệnh,
mạnh khoẻ, thông minh, cái chết. Trong một chớp nhoáng bạn sẽ có khả năng thấy
được toàn thể tiểu sử của đứa trẻ.
Nhưng có lẽ điều tốt là chúng
ta không thể thấy được chừng nấy. Thấy chừng nấy thôi sẽ là rất hoang mang. Một
người đi qua và bạn thấy đứa trẻ đi qua, thanh niên đi qua, người già đi qua -
và người đó chết và trên dàn thiêu. Điều đó sẽ nhanh chóng tới mức bạn sẽ không
có khả năng quyết định được cái gì đang xảy ra. Trong một phần khoảnh khắc mọi
thứ đã xảy ra. Cuộc sống sẽ trở thành không thể được.
Nhưng thiền cho sự sáng tỏ và
cách nhìn khác. Hoa sen là hoa sen trong mọi hình dạng của nó: khi nó là hạt mầm,
khi nó là nụ, khi nó là hoa.
Và lần nữa nó sẽ biến mất khỏi
tầm nhìn của bạn...
Cánh hoa sẽ rụng đi.
Sẽ không còn hoa sen nữa.
Lần nữa ao lại trống rỗng như
nó vậy trước đây.
Hoa sen đã xảy ra chỉ như một
giấc mơ nhỏ bé... một thoáng nhìn.
Đó là điều Bồ đề đạt ma nhấn mạnh:
Trống rỗng.
Mọi thứ đều đi ra từ nó và mọi
thứ trở lại với nó, và không có gì linh thiêng bởi vì không có gì không linh
thiêng. Đây không phải là tri thức, tri thức khái niệm, đây là kinh nghiệm tồn
tại; do đó, Bồ đề đạt ma có thể nói, "Không việc biết." Ông ấy mô tả
bản thân ông ấy là không việc biết. Ông ấy nói, "Ta chỉ là tấm gương. Mọi
sự tới trước ta, phản xạ bên trong ta, biến mất. Ta vẫn còn trống rỗng như bao
giờ" - giống hệt tấm gương.
Bạn đã bao giờ nghĩ rằng tấm
gương là trống rỗng, hoàn toàn trống rỗng không? Chính bởi vì cái trống rỗng của
nó mà mới có khả năng cho nó phản xạ bất kì cái gì tới trước nó. Khoảnh khắc một
thứ đã đi ra khỏi khu vực của gương, gương lại trống rỗng; thực ra, ngay cả khi
nó phản xạ cũng không có việc làm về phần nó. Chính bản tính của gương là phản
xạ. Nó đơn giản vận hành trong bản tính của nó.
Phát biểu của Chimon là tuyệt đối,
vô điều kiện, rõ ràng. Nó chứa toàn thể triết lí của sự tồn tại: Vô thuỷ, vô
chung, mọi thứ chỉ hiện hữu.
Lắng nghe mây... Một khoảnh khắc
trước chúng đã không có đó và đột nhiên chúng hiện hữu - và chúng đang đi.
Nhưng về mặt tồn tại chúng bao giờ cũng vậy: lúc thì biểu lộ, lúc thì không biểu
lộ.
Chimon không cần bình luận,
nhưng Setcho nhất định bình luận vào. Anh ta nói:
Lá sen! Hoa sen!
Ông ấy tốt thế khi nói với các
ông về chúng!
Vấn đề không phải là lòng tốt.
Ông ấy có thể nói cái gì khác được? Ông ấy đơn giản phản xạ chân lí. Bạn có cho
rằng khi gương phản xạ mặt bạn nó là tốt, từ bi không? Đó đơn giản là bản tính
của nó, bản tính của chứng ngộ mà nó trở thành có tính phản xạ thực tại.
Nhưng Setcho - như tôi đã nói với
bạn - là một anh giáo làng! Thỉnh thoảng, có lẽ là ngẫu nhiên, anh ta làm ra
phát biểu hay nào đó, nhưng ngoài ra anh ta là người thông thái, người lẫn lộn.
Hoa ra từ nước -
Khác biệt gì, trước hay sau?
Nếu ông đi lang thang, bây giờ
phía bắc dòng sông, bây giờ phía nam của hồ,
Hỏi thầy Vương và người như thế,
Khi hoài nghi nào được giải qyết,
hoài nghi khác sẽ nảy sinh,
Và ông sẽ phân vân hết câu hỏi
tới câu hỏi.
Không có lí do nào hay nhịp điệu
nào, anh ta đang mang Thầy Vương vào và phê bình ông ấy. Vương là một kiểu thầy
khác, chắc chắn, nhưng ông ấy không sai, ông ấy đơn giản khác. Ông ấy có cách
tiếp cận nhiều triết lí hơn tới thực tại. Kinh nghiệm của ông ấy là kinh nghiệm
của nhà huyền môn, nhưng cách diễn đạt của ông ấy là cách diễn đạt của triết
gia.
Nhưng đây không phải là lúc hay
hoàn cảnh để đem tên ông ấy vào. Điều này chỉ ra rằng Setcho không thể thấy được
khác biệt giữa các nhân cách của các thầy. Chimon là người đơn giản; anh ta đơn
giản nói điều anh ta thấy. Vương là một loại thầy khác. Ông ấy cũng nói điều ông
ấy thấy, nhưng ông ấy phức tạp hơn nhiều. Ông ấy mang tri thức khái niệm tới diễn
đạt kinh nghiệm của ông ấy.
Setcho, mặc dầu làm bình luận,
không biết điều anh ta nói. Chimon và Vương là hai dạng của cùng hoa sen: một dạng
là dân quê giản dị, dạng kia rất văn hoá, phức tạp, là triết gia.
Nếu anh ta không thể hiểu được
điều này, làm sao anh ta có thể hiểu được:
Lá sen! Hoa sen! Hoa ra từ nước
- Khác biệt gì, trước hay sau?
Điều anh ta đang nói là đúng,
nhưng anh ta nói mà không có việc biết, không có hiểu biết các hệ luỵ của nó.
Và anh ta phơi bản thân mình ra vào khoảnh khắc anh ta phê bình Thầy Vương.
Khác biệt gì liệu bạn nói thẳng nó ra hay nói theo cách vòng vo? Hoa sen là hoa
sen - được nhìn bởi một người đơn giản hay bởi một triết gia, được nhìn bởi một
dân quê giản dị hay bởi một hoạ sĩ lớn. Chắc chắn cách nhìn của họ sẽ khác,
nhưng điều họ đang thấy là cùng một hoa sen.
Maneesha, bạn hỏi:
"Hoa sen không là hoa sen
lúc quan niệm nó: khi nó đang nổi trong ao và khi nó được hái từ ao đó
sao?"
Không, Maneesha, hoa sen là hoa
sen. Dù bạn thấy nó hay không, dù nó là trong hạt mầm hay nổi trên nước, nó đơn
giản đổi hình dạng thôi. Nhưng điều tinh tuý - và chúng ta gọi hoa sen là điều
tinh tuý - đó không phải là cách diễn đạt đặc thù của nó.
Bạn ngủ hay bạn thức... Về mặt
tâm linh bạn vẫn ngủ; có lẽ một ngày nào đó bạn sẽ trở nên thức tỉnh về tâm
linh nữa. Nhưng mọi lúc đó là bạn - dù thức hay ngủ, chứng ngộ hay không chứng
ngộ. Hoa sen là hoa sen.
Câu hỏi thứ hai của bạn là:
"Osho ơi, tôi đã nghe thầy
nói cho chúng tôi một lần và lặp lại rằng việc nhận ra về chứng ngộ của chúng
tôi là điều không tránh khỏi - dù nó là quãng giây phút này, ngày mai, hay kiếp
sau.
Xin thầy nói về tính trách nhiệm
cá nhân nằm ở đâu với điều đằng nào cũng sắp xảy ra?
Không có vấn đề về trách nhiệm
cá nhân. Chính ý tưởng về tính trách nhiệm cá nhân sẽ trì hoãn điều đằng nào
cũng sắp xảy ra. Tại sao nó đã không xảy ra mãi cho tới giờ? Tại sao nó không
đang xảy ra? Nếu nó là không tránh khỏi thì bạn không phải làm gì cả: nó sẽ xảy
ra. Mọi điều bạn có thể nghĩ về làm là chờ đợi với tình yêu, tin cậy - trong im
lặng - và khách sẽ tới. Bạn không thể quản lí được khách phải tới; bạn chỉ có
thể là người chủ sẵn có: không trách nhiệm, chỉ chờ đợi thuần khiết...
Đó là lí do tôi đã không cho bạn
bất kì kỉ luật nào, Tôi đã không đòi hỏi bạn làm cái này hay cái nọ. Tôi đã chỉ
muốn bạn hiểu sự kiện rằng chứng ngộ là tự nhiên của bạn, cho nên không cần chạy
đây đó cố tìm chứng ngộ ở đâu.
Chỉ thảnh thơi trong im lặng của
bạn, trong tiếng cười của bạn.
Để tiếng cười và im lặng của bạn
trở thành một.
Khoảnh khắc tiếng cười và im lặng
trở thành một, bạn tạo ra thay đổi giả kim thuật bên trong bạn. Điệu vũ nảy
sinh trong mọi thớ thịt của con người bạn, ánh sáng, phúc lạc, sự chắc chắn rằng
bạn đã về tới nhà.
Từ 'tính trách nhiệm' có hơi nặng
nề. Và bất kì khi nào mọi người bảo bạn "đây là trách nhiệm của bạn"
họ làm cho bạn cảm thấy mặc cảm, họ làm cho bạn cảm thấy nặng gánh. Tôi không
thể làm điều đó được. Tôi muốn bạn tuyệt đối không nặng gánh, không tải trọng.
Chỉ hiện hữu.
Đừng chạy theo việc làm vì bạn
đã ở đó rồi, nơi bất kì Phật nào đã đạt tới. Đó là chọn lựa của ông ấy để đi
trên con đường dài sáu năm và thế rồi về nhà, mệt mỏi. Và bởi vì ông ấy mệt mỏi
ông ấy đã thảnh thơi. Ông ấy có thể đã thảnh thơi mà không làm mọi điều ông ấy
đã từng làm. Ngày ông ấy thảnh thơi, ông ấy trở nên chứng ngộ.
Đó chỉ là vấn đề nhận ra, không
phải là trách nhiệm, không phải là tính trách nhiệm. Ngay cả khoảnh khắc này
không ai ở đây mà không là vị phật, không ai ở đây mà không là hoa sen. Vâng,
vài người đang ngủ, vài người đang trong hạt mầm, vài người đang nổi trong nước,
nhưng điều đó không tạo ra khó khăn nào. Đừng làm cho nó thành gian khó; để nó
vẫn còn nhẹ nhất có thể được.
Đóng góp của tôi cho trưởng
thành tôn giáo của nhân loại là ở chỗ bạn không phải làm cái gì cả, bạn chỉ phải
ở tại trung tâm của bạn - hoàn toàn thảnh thơi, không ham muốn, không khao
khát, không đâu mà đi. Chỉ ở đây - và bùng nổ, và hoa sen.
Câu hỏi thứ ba của bạn, Maneesha:
"Osho ơi, cái gì là điều kiện tiên quyết
để là đệ tử?"
Chẳng cái gì chút nào.
Một trái tim cởi mở, trái tim
đáng yêu, niềm tin cậy sâu sắc vào bản thân người ta và không cái gì khác là được
cần. Bạn không phải buông xuôi theo thầy nào đó, bạn không phải tôn thờ Thượng
đế nào đó, bạn không phải làm lời cầu nguyện nào đó với thần giả tưởng nào đó.
Bạn không phải đi tới các đền chùa và nhà thờ nhân tạo để tìm cái được ẩn kín
bên trong bạn.
Đệ tử là hạt mầm của thầy. Đệ tử
cũng là hoa sen, chỉ mỗi điều bạn đang nhìn đi đâu đó khác và không nhìn vào
bên trong bản thân bạn.
Chúng ta cười một chút đi... Im
lặng không nên trở thành nặng nề, nó không nên có trọng lượng. Chừng nào im lặng
của bạn còn chưa học được nhảy múa nó trở thành trọng lượng nặng.
Một con bọ chét xô vào trong
quán rượu ngay trước giờ đóng cửa, gọi ba cốc uytski lớn, uống thẳng một mạch,
chạy xô ra phố, nhảy lên cao trong không trung và ngã oạch đập mặt xuống đất..
Con bọ chét tự mình bò dậy và
nhìn quanh khắp chốn, "Chết tiệt," nó nói, "ai đó đã chuyển mất
con chó của mình đi rồi!"
Hannibal Hayne ở trong văn
phòng của Bác sĩ Thấy khoẻ để khám sức khoẻ thường niên.
"Anh sẽ không sống hết tuần
được đâu," bác sĩ nói, "nếu anh không thôi chuyện săn đuổi đàn
bà."
"Nhưng thưa bác sĩ, chẳng
có gì thành vấn đề với tôi," Hannibal nói, vừa đấm ngực thùm thụp,
"tôi đang trong trạng thái thể chất tốt mà."
"Vâng, tôi biết," Bác
sĩ Thấy khoẻ nói, "nhưng một trong những người đàn bà đó là vợ tôi."
Fagin Finkelstein, luật sư,
dính vào vụ biện hộ cho một người ở toà án về cáo buộc cưỡng hiếp. Một người
đàn bà da đen khổng lồ đang làm nhân chứng rằng bà ấy dậy buổi sáng sớm khám
phá ra rằng bà ấy đã bị cưỡng hiếp và rằng kẻ bị buộc tội đang nằm bên cạnh bà ấy.
"Bây giờ, thưa bà, rất khó
nhận câu chuyện của bà một cách nghiêm chỉnh," Fagin cười khẩy. "Giả
sử, chẳng hạn, bà đã thức dậy buổi sáng và thấy tôi nằm bên cạnh bà. Bà sẽ nghĩ
gì?"
Người đàn bà nhìn Fagin từ trên
xuống dưới một cách chậm rãi và rồi nhận xét, "Tôi nghĩ tôi đã sẩy
thai."
Pitkin, một giáo sư đãng trí và
gia đình ông ta đang chuyển nhà. Bà Pitkin biết ông chồng mình có thể hay quên
và viết địa chỉ mới lên vài mảnh giấy, đặt từng mảnh vào từng túi quần áo của
ông giáo sư.
Bằng cách nào đó trong ngày
Giáo sư Pitkin xoay xở viết các chú thích lên từng mẩu giấy và rồi đưa chúng
cho sinh viên của mình.
Đến tối khi ông ta lái xe về
nhà cũ, ông ta sực nhớ rằng ông ta đã chuyển nhà, nhưng chẳng có ý tưởng ở đâu
cả. Thế rồi ông ta thấy tụi trẻ con chơi trên phố và đi tới chúng.
"Này, bé gái," ông ta
cất tiếng gọi, "Cháu có thể nói cho bác nhà Pitkins đã chuyển đi đâu
không?"
"Chắc chắn," cô bé
đáp. "Nó ở ngay góc phố này và dọc theo ba ngôi nhà - bố ạ!"
Bây giờ, hai phút cho im lặng
tuyệt đối.
Tĩnh lặng, không chuyển động.
Thu lấy năng lượng của bạn bên
trong hệt như hoa sen đóng các cánh của nó lại...
Bây giờ, thảnh thơi đi.
Được chứ, quay lại.
Được chứ, Maneesha?
Vâng, thưa Osho.
0 Đánh giá